有些同志认为我的文章不讲阶级斗争，认为〝历史人本主义〞回避阶级斗争的现实。在马克思的哲学批判和政治经济学批判，马克思将阶级斗争的现实提高到人与神的斗争，提高到此岸世界和彼岸世界的世界观及其方法论的斗争，也就是提高到真理和谬误的斗争，马克思因而在《黑格尔法哲学批判〈导言〉》指出〝对宗教的批判是其他一切批判的前提〞。可是深受恩格斯和列宁的庸俗唯物主义影响的马克思主义秀才们编撰的马克思主义教材是宣传异在之物支配人的拜物教，而拜物教正是被马克思批判的剥削阶级的宗教。私有制及其商品价值规律就是支配人的异在之物，剥削阶级认为私有制及其商品价值规律是天不变道亦不变的自然存在，剥削阶级进而幻想自然存在的体现者，思维支配人的主体即上帝，拜物教因此转化为拜神教，剥削阶级以拜神教的形而上学压迫被剥削阶级。 我把对贺建奎的〝基因编辑婴儿〞和孙宪忠的法学伦理的批判提高到人与神的斗争，提高到世界观及其方法论的斗争，只有这样才能站在真理或谬误的高度揭穿贺建奎的〝基因编辑婴儿〞和孙宪忠的法学伦理的宗教本质，否则，以恩格斯和列宁的庸俗唯物主义无法驳倒贺建奎的〝基因编辑婴儿〞和孙宪忠的法学伦理。 马列毛派认为自己是马克思主义者，可是绝大多数马列毛派的马克思主义来自马克思主义教材，绝大多数马列毛派并没有读过马克思的哲学批判和政治经济学批判，绝大多数马列毛派并不知道马克思是怎样阐述马克思主义世界观及其方法论的。没有读过马克思，却认为自己就是马克思主义者，这本身是一种宗教，就像宗教徒没有见过上帝却坚信上帝存在一样。 事实上马列毛派对马克思主义的信仰就是对恩格斯和列宁的崇拜。如果不打破对恩格斯和列宁的崇拜，马克思就会被恩格斯和列宁遮蔽，马列毛派因此不要说继承马克思主义，就是继承毛泽东思想都是不可能。我对恩格斯和列宁的批判让马列毛派从感情上无法接受，就像批判上帝让宗教徒无法接受一样。真正的马克思主义者不应当崇拜任何东西或者任何人，真正的马克思主义者应当坦然面对对恩格斯和列宁的批判，这是回到马克思主义毛泽东思想的必要前提。 | 
