制造马克思与恩格斯的对立，对恩格斯的抨击，最常见的说法就是，恩格斯总是强调自然界的客观规律，强调在没有人类实践的自然界也存在辩证法，而马克思则强调人类实践、人类社会。看起来好像在马克思和恩格斯之间确实存在着这样巨大的差异。马克思的主要著作是《资本论》，马克思几乎没有对纯粹的自然界发表过意见，马克思总是在讲唯物史观。

　　在讲唯物史观的时候，恩格斯的表述和马克思没有什么大的区别。和马克思不同的地方在于，恩格斯讲了许多自然辩证法的东西，讲了许多纯粹自然界的辩证法。甚至，如我在《历史唯物主义有没有“逻辑”？》中说明的，恩格斯认为是自然科学的发展促使哲学复活了辩证法。那么，马克思又是怎么看的呢?

　　马克思当然是知道恩格斯在研究自然辩证法的。在他们之间的通信中，有过交流。有一种很猥琐的说法，马克思是因为恩格斯给他提供经济支持，所以才没有表达对恩格斯的自然辩证法的反对意见。其实，马克思不仅没有表达过反对意见，而且在给其他人的书信中也提到过恩格斯的工作，并予以高度评价。

　　当恩格斯把《反杜林论》的三章单独成册，以《社会主义从空想到科学的发展》为名出版时，马克思为他写了序，把该书称为“科学社会主义的入门”。

　　现在随着MEGA2的出版，人们逐渐知道了马克思对自然科学有着浓厚的兴趣。在MEGA2第四部门，即笔记卷中，有马克思对自然科学，比如化学、地质学、矿物学和其他自然科学的大量摘录。此外，人们也早就知道了马克思对数学的浓厚兴趣，马克思的数学书稿早就出版了。此外，大家也都知道，马克思在《资本论》中称赞《物种起源》是“划时代的”。在1860年读了《物种起源》后，马克思写信给恩格斯说“它包含了支持我们的观点的自然历史基础。”

　　这哪有半点马克思反对自然辩证法、反对纯粹自然界的规律的痕迹呢?只不过马克思一直致力于研究资本主义生产方式，较少触及这些领域而已。既然是研究人类社会，当然会不断的强调人与人类实践的意义。马克思还每时每刻强调阶级斗争，这些制造马克思、恩格斯矛盾的人却没一个对阶级斗争感兴趣的。马克思没说过的话太多了。难道只有马克思说过的话才是符合马克思本意的，马克思没说过的话就必然与马克思主义相矛盾?马克思说错的话也不少。有选择性的挑出一些马克思的话和恩格斯的话，然后抽掉具体的内容和前提，大肆制造两者的对立，是一种非常有悖于学术道德的行为。

　　此外，对于恩格斯关于辩证法和形而上学与自然科学的关系的论断，马克思也有对应的论述。恩格斯在《反杜林论》中说形而上学的方法，被培根和洛克从自然科学移到哲学之中。在1844年，马克思和恩格斯结识之后，出版了他们合作的一部著作《神圣家族》。《神圣家族》读得人很少，但是其中一大段内容，因为恩格斯于1892年为《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言中所引用，应该有很多人读过。这段引文来源于《神圣家族》第六章第3节d。在第3节d《对法国唯物主义的批判的战斗》中，马克思正面阐述了唯物主义发展史。这也是《神圣家族》一书最有价值的篇章之一。

　　马克思指出，法国唯物主义的源头有两个，其中之一起源于笛卡尔，与自然科学紧密相关;另一个源头是洛克，洛克是英国哲学家。

　　法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡儿，一派起源于洛克。后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它成为真正的法国自然科学的财产。这两个派别在发展过程中是相互交错的。我们没有必要来详细考察直接起源于笛卡儿的法国唯物主义，同样，我们也没有必要来详细考察法国的牛顿学派和法国一般自然科学的发展。

　　因此，我们只指出如下的几点：

　　笛卡儿在其物理学中认为物质具有独立的创造力，并把机械运动看做是物质生命的表现。他把他的物理学和他的形而上学完全分开。在他的物理学的范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据。

　　法国的机械唯物主义附和笛卡儿的物理学而同他的形而上学相对立。他的学生的职业是反形而上学者，即物理学家。

　　医师勒卢阿为这一学派奠定了基础，医师卡巴尼斯是该学派的极盛时代的代表人物，医师拉美特利是该学派的中心人物。当笛卡儿还在世的时候，勒卢阿就已经把笛卡儿关于动物结构的学说用到人体上来(18世纪拉美特利曾这样做过)，并宣称灵魂是肉体的样态，思想是机械运动。勒卢阿甚至还认为笛卡儿隐瞒了自己的真正的见解。笛卡儿提出了抗议。18世纪末，卡巴尼斯在他的著作“人的肉体和精神的关系”中完成了笛卡儿的唯物主义。

　　法国直到现在还存在着笛卡儿派的唯物主义。它在机械的自然科学方面获得了卓越的成就。而这种自然科学却是最不能——“确切地和在散文的意义上说”，——被指责有浪漫主义色彩的。

　　而来自英国的洛克，也与自然科学有着密切的关系。

　　英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖是培根。在他的眼中，自然科学是真正的科学，而以感性经验为基础的物理学则是自然科学的最重要的部分。阿那克萨哥拉连同他那无限数量的原始物质和德谟克利特连同他的原子，都常常被他当做权威来引证。按照他的学说，感觉是完全可靠的，是一切知识的泉源。科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。在物质的固有的特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而且更是趋向、生命力、紧张，或者用雅科布·伯麦的话来说，是物质的痛苦[Qual]。物质的原始形式是物质内部所固有的、活生生的、本质的力量，这些力量使物质获得个性，并造成各种特殊的差异。

　　唯物主义在以后的发展中变得片面了。霍布斯把培根的唯物主义系统化了。感性失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性。物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品;几何学被宣布为主要的科学。唯物主义变得敌视人了。为了在自己的领域内克服敌视人的、毫无血肉的精神，唯物主义只好抑制自己的情欲，当一个禁欲主义者。它变成理智的东西，同时以无情的彻底性来发展理智的一切结论。

　　可见，在《神圣家族》中，马克思承认当代唯物主义起源于自然科学。而形而上学的方法(“机械唯物主义”)，也正是来源于笛卡儿、牛顿和培根、洛克。在这一点上，1844年的马克思与1876年的恩格斯没有区别。

　　至于辩证法是否如恩格斯所说的那样，由于自然科学的发展复活了辩证法，这一点马克思没有发表过他的意见。但是从他对《社会主义从空想到科学的发展》的评价——“科学社会主义的入门”——来看，没有理由认为马克思会不赞成恩格斯的意见。