四、阶级、国家与革命 下面我们开始讲述第四部分——阶级、国家与革命。自原始公社解体以来的人类历史都是阶级斗争的历史，这是马克思和恩格斯在《共产党宣言》正文的第一句话，这句话非常重要。有的人认为阶级和阶级斗争是阶级社会的特殊规律，它不能纳入到历史唯物主义的规律体系当中去，这种说法对不对？是不对的，因为历史唯物主义必须要研究人类社会发展的主体形态，就是说奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会所共同具备的一个规律，就像牛顿的“力学定律”，它只适用于宏观层次的物体的运动，但是我们不能否认牛顿力学的重要性。对阶级和阶级斗争的否认是修正主义的一个重要的特点。 我们必须要研究阶级，才能把很多阶级社会的问题研究清楚。首先我们来了解一下阶级的起源。阶级是生产力发展到一定阶段的产物，阶级产生的基础是剩余劳动产生剩余产品和分工。恩格斯说：“分工的规律就是阶级划分的基础。”现在我们的《社会发展史》和教科书当中发对分工论述得不够，实际上如果没有对分工的论述，阶级产生是讲不清楚的。
那么，什么是阶级呢？所谓阶级就是这样一些大的集团，它有四个特征。一个是历史上一定社会生产体系中所处的地位不同。第二是“生产资料的关系不同，这种关系大部分是在法律上明文规定了的”，记住列宁在这里面是用了“大部分”，还有小部分是没有明文规定的。还有就是在社会劳动组织中所起的作用不同，因而领得自己所支配的那份社会财富方式和多寡也不同。简单的说就是地位不同、占有关系不同、作用不同以及收入不同。这些阶级之间有占有和被占有的关系。所以，阶级并不是说一些毫不相干的集团，而是集团之间有占有和被占有的关系。 人类社会没有无缘无故的恨也没有无缘无故的爱，爱恨背后都有阶级关系在里面所起作用。阶级这种大而不同的集团产生的原因是什么？对这个问题，很多社会发展史书是这么说的：原始社会后期产生了剩余产品，然后氏族首长、军事首领他们有可能占据这些剩余产品，从而产生了统治阶级。还有一点，富裕家庭在交换关系当中处于优势地位，他们逐渐的富裕起来。贫穷家庭因为劳动力少，所以逐渐走向贫穷，导致卖地、给富人打工。这样，就形成了剥削阶级和被剥削阶级。对于这个表述，我认为讲得有一定的道理，特别是富有和贫穷这个是符合经济发展规律的，但这里面又有一个问题“为什么产生剩余产品之后氏族首长就会去占有它？”，这个就有点唯心主义。氏族首长为什么不能凭借公心去领导大家继续发展生产呢？这就有一个理论问题急需得到解答。这个问题我是这样想的，因为恩格斯说：“分工的规律就是划分阶级的基础。”而马克思也曾经说过：“分工和私有制其实是两个同义语，讲的是同一件事，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。”我们必须要引入分工的概念才能把这个问题讲清楚。 在原始社会的后期随着金属工具的使用使生产力得到了一定程度的发展，生产力的发展使得分工开始产生和扩展。分工包括不同行业之间的，比如农业和手工业、农业和畜牧业，也包括脑力劳动和体力劳动之间的、城市和乡村之间的以及管理者和和执行者之间的。分工的扩展使剩余产品产生而且产生了交换的需要。分工的扩展是一种进步吗？是的，因为分工会形成新的生产力，不同的人做不同的行业，从事不同的劳动的环节能够使生产力进一步的发展。一个人不能生产所有自己所需要的东西，交换因分工而产生。在原始社会末期，生产发展相对不足，就必须要限制消费，人们不能随便去使用东西。交换和限制消费共同产生了商品货币关系，形成了一般等价物去交换。商品货币关系符合价值规律，价值规律就一定会起作用，促进小商品生产者两极分化。社会必要劳动时间作为尺子来衡量不同的商品生产者，贫富分化因此而产生，剥削分化也产生了。这样，就形成了阶级。 分工的扩展形成了不同行业、脑体、城乡、管理者与执行者之间的差别，这是阶级形成的另外一条道路。在脑力劳动和体力劳动之间更是形成了鸿沟，正所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。即使在毛泽东时代，一个知识分子和工人从收入上、从生活状况上来说其实是差不多的，但是当需要知识分子去工厂、去农村劳动的时候，这被认为是一种“迫害”。我们不考虑这里面的历史的恩怨，这个用语就证明了知识分子觉得农村不应该是他去的地方，觉得工人跟他是不一样的。所以，脑体分工实际上是阶级形成的一个非常重要的基础，是区别于商品货币的一个基础。
在这张图里，我引用了分工的概念以研究阶级产生的思路。之前也有很多学者进行研究，我今天是把这些成果用一些比较通俗的语言给大家分享。这里面解决了一个原来《社会发展史》唯心主义的论述：一些氏族首长为什么要贪污公款，为什么要占有剩余产品。这其实是社会在起作用，因为氏族首长在社会的阶级分化之后，他本身是管理者和脑力劳动者，长期脱离劳动，人的坏事往往是从不劳动开始的。不劳动是这些掌权者变坏的从他的社会关系来说是基础性的东西。毛泽东时代防止干部腐化的一个非常重要的措施就是让他们参加劳动。我说的变坏可以理解成不为人民服务。 阶级斗争就是阶级分化之后不同集团之间围绕着利益产生的争斗。阶级斗争的初级形式是经济斗争，它的中心是政治斗争，它的前奏是思想斗争。每个阶级都有自己的思想家，这些思想家要为本阶级说话，有的稍微客观一点还有点科学性，有的纯粹就是胡说八道。什么“天不变道亦不变”、“贵贱有序”、“理性支配世界”。有些唯物主义的思想家就算是剥削阶级，他也是相对客观一点科学一点。到了帝国主义之后，经济学就走向了比较反动的状况，变成了庸俗经济学。原来的古典政治经济学还稍微进步一点，它至少承认劳动价值论。 阶级斗争在历史发展中作用是怎么样的呢？它是社会历史发展的直接动力。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑是基础的运行规律，而阶级斗争是直接的动力。 在阶级斗争不可调和的基础上就产生了国家。国家是阶级矛盾不可调和的产物（国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度，便产生了国家——列宁），这是国家的来源。国家不是什么“君权神授”、社会契约，它是阶级矛盾不可调和的产物。我们弄清了国家的起源，那国家的性质是什么呢？国家的性质就是一个阶级压迫另一个阶级的工具。它有两个职能：一个是对内职能，包括镇压被统治阶级的反抗（基本职能）、巩固和发展本阶级的经济基础（基本职能）和调节社会矛盾维持公共秩序（公共职能）。另一个是对外职能，组织国防（对外侵略）。阶级职能是它的主要职能，就是阶级镇压。维护公共秩序的职能是它的次要职能，但是它不可或缺的一个职能。在大河流域，为什么会产生一些超大型国家？主要是因为在大河流域治理水患的需要是超大型国家产生的作为公共职能的基础。中国远古时代就有很多关于治水的传说，比如大禹治水。所以国家不可能完全是暴力统治的工具，它必须要有公共职能来掩护自己。 阶级斗争必然表现为社会革命，社会革命是阶级斗争的最高形式。马克思有一句话：“革命是历史的火车头。”马克思继续论述：“无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。我所加上的新内容就是证明了下列几点：（1）阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；（2）阶级斗争必然导致无产阶级专政；（3）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”。无产阶级革命是最后的斗争，国际歌里也唱到“这是最后的斗争”，这个很遗憾今天没有时间详细讲了。 我们把这一部分小结一下：1.阶级是生产力发展到一定阶段的产物，阶级斗争是阶级社会历史发展的直接动力。2.国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级压迫的工具，公共职能是其次要职能，而阶级职能是其主要职能。3.社会革命是阶级斗争的最高形式，在阶级社会里社会形态的更替必须通过社会革命。4.阶级和国家都是历史现象，有其发生、发展和灭亡的过程。如果大家对这部分内容感兴趣，我推荐恩格斯所著的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。恩格斯在1890年时评价这本书是“迄今为止对历史唯物主义最详尽的说明。” 五、群众史观 我们要讲的第五点就是群众史观。这部分内容主要论述到底谁是创造历史的主体，是少数的精英和英雄还是人民群众。 有一个观点是“英雄和奴隶共同创造历史”，这个观点在历史上比较有名，据说林彪就是信奉这个观点。实际上这个观点是错误的。从马克思主义历史观角度出发，如果是站在人民群众这一边推动历史前进的历史人物，也被认为是人民群众的一部分。比如洪秀全，他是不是人民群众？他是人民群众的一部分，他是农民出身的一个私塾先生，每次参加考秀才的乡试都没有通过。 为什么认为人民群众是创造历史的主体？第一，人民群众是社会物质财富的创造者。第二，人民群众是社会精神财富的创造者。我们大家应该都知道《三国演义》的成书历程，实际上罗贯中起的作用是其中一部分，还有很多说书先生的贡献以及很多评书者的贡献。第三，人民群众是社会制度变革的决定力量。红军长征二万五千里，在几万名红军将士当中，有的史料中写只有三十名女红军，后来有些妇女史的研究者就发现这三十名女红军其实是女干部，十位是领导夫人。红军长征只有三十位女性吗？不可能。我们后来发现其实有很多女红军、女战士，起码有几千名。而且女红军她们在长征途中不止走了两万五千里，因为每到一个地方都是女红军首先去找吃的、找喝的和找宿营地。所以她们来来回回走的距离是两万五千里的两到三倍，这是一些历史研究者得出的结论。非常不幸的是这些女红军的事迹湮没在了历史的尘埃之中，据说几千名女红军留下名字的只有几个，她们与那三十名女红军不同，那三十名女红军都是干部或者是领导夫人。 我举另一个事例，先问大家一个问题，井冈山是谁告诉毛主席的？井冈山其实早就存在了一批绿林好汉，其实是人民群众创造了井冈山革命割据的这种局面。毛泽东只是集聚人民群众智慧的一个领导人。去年在武汉抗疫的过程当中，封城后护士医生没办法坐公共交通工具上班，得知这个消息，武汉的六千名司机师傅自发组织了爱心运输车队，承担起送医护人员上班的任务。那个时候当地政府其实是无能为力的，但是人民群众能自发组织起来解决这个难题，所以说人民群众是真正的英雄。 毛主席说过：“群众是真正的英雄，而我们往往是幼稚可笑的。”毛主席这句话是不是谦虚呢？我觉得不是，因为的确是这样。天津师范大学有一位郝贵生老师，他有一段话讲得很好：“多年来在马克思主义哲学原理教材中讲到群众史观的方法论意义时，大多是从领导者角度要树立群众观点和群众路线，这无疑是正确的。但马克思主义的群众史观绝不是单纯只对权力者而言，最主要也是最根本的对大多数群众而言，也就是要求人民群众自身意识到自己就是社会的主人，要自觉树立社会主人的意识，要为成为社会的真正主人而斗争。群众自身头脑中也或多或少存在甚至较为严重的英雄史观，也需要正视和自觉加以清除。” 群众史观最终的意义是什么？我觉得是为争取成为社会的真正主人而斗争。这句话在国际歌中又有提到，国际歌是对马克思主义最简练的表述。 讲完群众史观之后，我们接下来论述“人民群众怎样创造历史”。恩格斯说：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个历史合力，即历史结果。”这是1890年恩格斯在给约瑟夫·布洛赫的一封信当中的提到的历史合力论。当时布洛赫在给恩格斯写信的时候还是一名大学生，信中提到：“很多人都觉得唯物史观是经济决定论，您作为马克思的亲密战友怎么看待这个问题呢？”恩格斯回答：“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定这一斗争形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的各种政治形式和这个斗争的成果——由胜利了的阶级在获胜以后建立的宪法等等，各种法权形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。这里表现出这一切因素间的交互作用，而在这种交互作用中归根结底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件（即这样一些事物，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定，以致我们可以忘掉这种联系，认为这种联系不存在）向前发展。否则把理论应用于任何历史时期，就会比解一个最简单的一次方程式更容易了。” 1890年，恩格斯致约布洛赫的信和恩格斯写给施米特的信，这两封信对历史唯物主义作了更为清晰完整准确的论述，有一定基础的同学和同志我推荐去读一读。我们今天时间有限没办法完全把这两封信展现出来，这两封信中有关于“历史合力论”的表述。马克思有一个观点，任何一个科学都必须要运用到数学才能成为真正的科学。那么，人民群众决定历史发展能不能列一个公式？恩格斯就试着做了一个平行四边形的分析，这个是以前没有过的。 六、历史发展趋势 最后一个问题是历史发展趋势。人类社会它会终结于资本主义吗？不会的，矛盾必定会推动社会发展。人们想要过上更好的生活就必然会不满于现在的一些条件和状况。异化劳动在奴隶社会就有了，但是资本主义把异化劳动发展到了极端的程度同时也为它的改变创造了条件：发达的生产力、庞大的无产阶级和马克思主义。 恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中展望了人类社会的未来：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练的运用，因而将听从人们的支配。人们对自身社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。”恩格斯用非常准确精炼的语言描述了未来共产主义社会的特点。 如果用中国共产党创始人、中国第一个马克思主义者李大钊的话来描述前景，那就是：“试看将来的寰球，必是赤旗的世界！” 人类一定会走出丛林法则、走出动物世界，走向真正的人类世界。 |
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