资本主义与社会主义五百年（第三讲）

公元一世纪基督教在古罗马帝国诞生的时候，伴随的正是奴隶和贫民反抗奴隶制度，反对私有制、国家专制及聚敛财富，提倡禁欲、行善和修道，力求实现平等，解脱奴役和贫困。早期基督徒们深信，公有制不仅符合理智，而且也符合神的启示和耶稣的教训。基督教的三原则：“平等、博爱和慈善”，他们的信条：“上帝面前人人平等”，只有在废除私有制，实行财产公有的条件下才能达成。

前面提到过，这三位早期空想共产主义者，要么是虔诚的基督徒，要么本身就是神职人员，笃信早期基督徒的共产主义也就是顺理成章的了。

把基督教共产主义这种观念，发展成一个基督教社会主义政治宗派的，是十九世纪初由法国的空想社会主义者圣西门的门徒们完成的，此后还曾一度风靡于欧洲。由于资本主义的发展一方面在消灭着封建生产关系的同时，也在消灭着为这种生产关系服务的宗教神圣，到了十九世纪中期欧洲工人运动高涨以后，基督教社会主义也便销声匿迹了。

所以，1848年发表的《共产党宣言》中就直接指出了其本质：“基督教不是也激烈反对私有财产，反对婚姻，反对国家吗？它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和礼拜来代替这一切吗？基督教的社会主义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了。”的确，封建贵族即将退出历史舞台，宗教的圣水也便失去了它的点化功用。

恩格斯于1884年发表过一篇《论原始基督教史》，其中曾对基督教共产主义和现代工人运动做过一个简单明了的比较。恩格斯认为，两者的相同点在于：其一，“基督教和现代工人运动一样，在其产生时也是一种受压迫者的运动；”其二，“基督教和工人社会主义都宣传将来要解脱奴役和贫困；”其三，“基督教和工人社会主义都遭受过迫害和排挤；”其四，虽然二者都遭受迫害，但是，“基督教和社会主义却胜利地，拦也拦不住地给自己打通了前进的道路。”二者最本质的区别却在于如何解脱奴役和贫困上：“基督教是在来生，在死后，在天上寻求这种解脱；而社会主义却是在这个世界里，在社会改造里寻求这种解脱。”

四、关于马列对“共产主义”和“社会主义”概念的使用

《共产党宣言》在第三章“社会主义的和共产主义的文献”的第三节，对“批判的空想的社会主义和共产主义”做了简要的梳理，指出其共同所具有的反动性（“倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义”）、批判性（“抨击现存社会的全部基础”）和空想性（“超乎阶级斗争的幻想”），当时在《宣言》的正文中并没有对这两个概念加以区分。后来恩格斯在1888年英文版序言中对“社会主义”和“共产主义”概念的使用做了简短的说明，指出，在《共产党宣言》发表前，“当时，社会主义，至少在（欧洲）大陆上，是‘上流社会的’，而共产主义却恰恰相反，”“是工人阶级的运动”，所以他们没有把《宣言》“叫作社会主义宣言”。

后来，在1875年，马克思在他的《哥达纲领批判》中，首次明确地把“刚刚从资本主义社会里产生出来的（社会）形态”称作为“共产主义社会第一阶段”，在这个阶段里，由于消费资料还只能实行按劳分配，通行的还是调节商品交换的等价交换原则，这种“平等的权利按照原则仍然是资产阶级的法权”。只有“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”这是马克思关于代替资本主义社会的未来社会形态的经典表述。

1917年列宁在写作《国家与革命》的过程中，在梳理马克思有关共产主义形态的叙述时，把马克思称之为“共产主义社会的第一阶段”，列宁也把它叫做共产主义社会的“低级阶段”。当然，列宁也说过这个阶段“通常叫做社会主义”，他本人通常也是这样使用的，其后人们也都习惯于这样指代了。（2021年6月20日）

附：本讲建议学习参考的资料：
1、视频资料：《正道沧桑——社会主义500年》第一集和第二集。
2、阅读《共产党宣言》第三章“社会主义的和共产主义的文献”第三节“批判的空想的社会主义和共产主义”，思考其反动性、批判性和空想性各在哪里。
3、阅读《宣言》1888年英文版序言，《哥达纲领批判》和《国家与革命》有关章节，辨析“社会主义”与“共产主义”两个概念的不同用法和内涵上的细微差异。
4、托马斯·莫尔的《乌托邦》相当于是一部旅行游记，三四万字，建议借此次学习机会阅读一下，至少阅读了其序言。在线阅读网址：
http://www.56wen.com/book/20200705/549047.html
5、深入研究，可以阅读考茨基的《莫尔及其乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》和《闵采尔传》。