历史唯物主义再思考

四

    正是因为作为我们认识对象的人类社会历史具有这样复杂的特点，所以，我们坚持和运用历史唯物主义的观点和方法，必须符合这一复杂的历史实际，正确反映这一复杂的历史实际，不能简单化，教条化。这是要想真正贯彻马克思主义的历史唯物主义对于我们提出的基本要求。

    历史事实告诉我们，正是由于“人们”参与人类社会的历史活动，才使人类社会历史具有它的特殊的唯物的辩证的发展规律，构成了人类社会历史和一般的自然界、包括动物界的运动发展过程的根本区别。这种以“人们”的社会实践活动构建的人类社会，必然地成为一个辩证的矛盾的统一整体。

    对此，我们还可以做进一步的思考。

    社会生产力是人们创造的社会生产力，而在人们创造一定的社会生产力的同时，也必然会创造和这种社会生产力相适应的社会生产关系。与此同时，人们在创造这种社会生产关系的同时，还会相应地创造为这种社会生产关系服务的政治的思想文化的上层建筑，并反转过来为推进社会生产关系的发展发挥其历史作用。这样一个人们从物质生产活动开始并随之展开政治活动、思想文化活动的历史过程，难道不只能是一个辩证统一的运动发展过程吗？而我们看到的真实的历史难道不正是这样发展变化的吗？

    显而易见，整个历史创造活动都是在人们参与下展开的实践活动。这个实践活动的过程，既是人们的物质活动和精神活动辩证统一的过程，也是人们的经济活动、政治活动和思想文化活动辩证统一的过程。

    人们总是在继承既定历史条件下，投入历史活动的。但是，人们又不会总是停留在既定历史条件下投入历史活动，如果人们只能仅仅做到这一点，那就不会有历史的进步、历史的发展。历史当然不是这样的。历史的事实是，人们不会只是停留在既定历史条件下投入历史活动，而是不断地以既定的历史条件为出发点，在生产实践、科学实验实践、政治实践、思想文化实践中，进行新的历史创造。这才会有社会生产力、社会生产关系、社会上层建筑乃至整个社会形态不断地从低级走向高级的发展变化。历史唯物主义就是这样科学地解释人们自己创造自己的历史。这里的所谓创造，就是说的人们在实践过程中、在物质的活动和精神的活动辩证统一的过程中，实现新陈代谢，从低一级社会形态推进到高一级的社会形态，不断推动着历史发展前进。

    如果这样理解人类社会历史发展的规律是正确的，那么，我们在理解和运用历史唯物主义的时候，不能把人放在历史唯物主义之外，相反，应该把人放在历史唯物主义之内，作为人类社会历史发展变化的决定性因素、唯物主义基础去理解、去把握、去运用。只有做到这一点，才算是把唯物主义贯彻到底，才算是正确认识并把握住了把历史唯物主义，从而才能够避免重犯恩格斯所批评的那些错误。      

    历史是人类社会的历史，人们自己创造自己的历史，从而和神学的观点、历史唯心主义的观点划清了界限。用毛主席的话说就是，人们在生产斗争、科学实验、阶级斗争三大革命实践运动中创造着自己的历史。因此，历史唯物主义作为一种科学的历史观，包含、必须包含人的内容是不言而喻的。

    牢牢把握住这一点，对于正确认识、正确运用历史唯物主义还有进一步的意义。这就是，既然人类社会的历史是人类通过自己的创造性的活动创造的历史，那么，这个创造历史的活动过程，就必然是人类的物质实践活动和人类的精神实践活动辩证统一的过程。我在几篇谈论认识论的小文中论述过，人类的物质实践活动过程，是包括精神实践活动过程在内的，是二者的辩证统一过程。只有认识到这一点，才能正确认识毛主席强调的实践、认识、再实践、再认识这个毛主席在《实践论》中揭示的人类获得正确认识的规律。人类正是这样创造历史的。人类的实践活动从来不是盲目的实践，而是和认识活动辩证统一的实践。所以，对马克思所说的“物质生活的生产方式，制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反是人们的社会存在，决定人们的意识。”不能做错误的简单的割裂的形而上学的理解。作为一种人类的历史活动过程，不管是物质生活生产方式的发展过程，还是政治生活和精神生活的发展过程，都是包含着认识活动、精神活动的，这是一个辩证的、相互作用的、相互转化的、能动的实践过程。

    请大家想一想，人们在创造生产工具的时候，在运用生产工具的时候，也就是在从事生产活动实践的时候，能不带着认识、能不和认识过程相统一吗？正因为社会生产力是人们的社会生产力，所以，马克思在《哲学的贫困》一书中说：“在一切生产工具中最强大的一种生产力是革命阶级本身。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第160页，人民出版社，1972年版。）与之相应的是，一种生产关系的产生，这种生产关系的不断发展、不断上升，能和人们的认识活动分割开来吗？难道不是在生产活动实践过程中，经过和认识活动的辩证统一，才创造出来的吗？至于政治斗争的展开，阶级斗争的展开，以及庞大的政治上层建筑、精致的思想文化的形成，都离不开认识活动、精神活动的创造。我们在谈论人们的历史活动的时候，经常说一句话，叫做“不以人的意志为转移”。不能把这句话绝对化。不能认为“人的意志”在人类的历史创造活动中是不起作用的，甚至是违背历史发展要求的。如果事实真是这样，那还有什么人类自己创造自己的历史。社会生产力的创造，社会生产关系的创造，庞大的上层建筑的创造，以及与之相连的生产斗争、科学实验、阶级斗争，哪一项创造、哪一项活动，离得开人们的科学认识，以及由这种科学认识而产生的“人的意志”？难道人类是在没有任何正确认识，只是傻乎乎地盲目地像木偶一样在历史规律推动下被动地创造历史的吗？如果历史是这样发生的，那还有什么伟大的历史壮举可言？还有什么伟大的历史人物可言？过去，我在一篇小文章中批评过，认为马克思主义的历史唯物主义产生以前，人类在社会历史领域里的认识都总是历史唯心主义的，我说这是不对的，是不符合历史实际的。只要人类的历史活动是在推动历史前进，那么人类在从事这些历史活动的时候，总要有符合历史实际的唯物主义的认识路线。这才是人类积极地主动地创造自己历史的一种必然。所以，片面强调“不以人的意志为转移”，实际上是并没有正确认识人类创造历史的规律，是对历史唯物主义的一种错误理解。毛主席常说，物质变精神，精神变物质，讲得是二者辩证统一。人类的历史创造活动过程，也是这样一个物质变精神、精神变物质的辩证统一的过程。恩格斯所批评的那种对历史唯物主义的误解之所以发生，其失足之处就在这里。所以，不能简单地把辩证唯物主义、历史唯物主义的“唯物”简单地理解为“物”的主义，只有物，没有人，只有物，没有思想，这不是马克思主义的历史唯物主义。而是一种毛主席批评的机械的简单的形而上学的“唯物主义”，实际上是一种变相的唯心主义。这里的“唯物”是必须包含人的，而且必须包含人的精神活动、认识活动，是物质和精神的辩证统一体。

    人类的历史活动的事实和人类的历史活动的规律告诉我们，人类总是在各种不同的生产实践、社会实践的活动过程中，不断地获得各种各样的符合客观事物规律的正确认识，并在这些正确认识的指导下，不断地能动地自觉地创造人类自己的历史。

    坚持这个认识，对于坚持历史唯物主义是非常重要的。

    最重要的一点，就是不能把人类社会的历史简单地解释为、等同为“物”的历史。不是的。人类社会的历史只能是人类的物质活动和精神活动辩证统一的历史。这是人类历史的基本特点。人类的认识活动、精神活动是贯穿于人类的全部历史活动之中的。只是，这一活动是以生产活动为基础、为起点，而展开全部历史活动的。这才是以辩证唯物主义为思维方法而诞生的历史唯物主义对人类社会历史的科学理解。我们只有坚持这样的辩证唯物主义的历史唯物主义，才能正确地科学地研究解释人类社会的全部历史，才能把一部生动活泼的绚丽多彩的人类历史呈现在世人面前。

    所以，贯彻历史唯物主义，必须把人贯彻进来。这是唯物主义的基本要求。正是人，只有人，才会把物质和精神辩证统一起来。才能反映出人类社会历史的基本特点，才能和动物界、植物界以及一切自然界的历史，作出区别。

    只有坚持这样一个真正的正确的历史唯物主义观点，我们才能科学地正确地认识人类社会历史的发展过程，对人类社会历史的发展过程作出科学的解释。无论是在认识社会生产力的基本特征的时候，还是在认识社会经济形态、 社会形态的基本特征的时候，才都不会忘记和人的发展水平、发展状况统一起来。

    人体解剖是猴体解剖的一把钥匙。只要看一下我们的现存的现实生活，就对我在这里所讲的道理不会产生怀疑。我们的现实的社会形态究竟会是怎样的，并不是只要有了高度发达的现代化生产力就能决定出来的，很重要的还要看，掌握了这一现代化生产力的人们已经达到了怎样的水平，而这最终决定着我们现存的社会经济形态、社会形态的基本面貌。历史的事实是，人远比物复杂多了，正因为如此，才必然地展现出人类社会历史的多样性，才使人类社会历史分外生动活泼，而不是简单的机械的只见物不见人的刻板的历史。要想从这样复杂的人类社会历史中，揭示在这种多样性中存在着的历史统一性、规律性，是一件有难度的需要高度抽象的科学研究工作。这也就是前面我们所引的恩格斯关于这个问题所讲的道理。

    只要我们接触实际的历史，就可以认识到，这里所讲的观点、方法是正确的，是真正的历史唯物主义的观点、方法，是真正地把历史唯物主义贯彻到底的观点、方法。不仅恩格斯开列的那几本著名著作是革命导师运用历史唯物主义观点、方法写作的典范，我想，大家熟知的《共产党宣言》，也是这样的运用历史唯物主义的观点、方法写出来的典范。关于这一点，恩格斯有一个权威的说明，而且两次重申。这就是恩格斯为1883年版《共产党宣言》所写的“序言”，和为1888年英文版《共产党宣言》所写“序言”，在这两个“序言”中，恩格斯用几乎完全相同的语言，表述了“宣言中始终贯彻的基本思想”：“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被统治阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括着包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级划分和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的控制下解放出来。这一思想在我看来，应该对历史学做出像达尔文学说对生物学那样的贡献”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，第237页，人民出版社1972年版。）

在1877年6月写成，随后于1878年刊登于在布伦瑞克发行的《人民历书》丛刊中的《卡尔。马克思》一文中，在解释马克思的第一个伟大发现时，大体也是这样写的。不用说，在马克思还健在的情况下，以恩格斯的名义发表的简要的但又是全面地介绍马克思的权威性的文章，肯定是会经过马克思过目的。所以，可以说，恩格斯这几次对于历史唯物主义基本思想、基本原则的阐述，应该是马克思恩格斯两个人的相当成熟的意见。因此，重要性也就不言而喻了。

    结合我们这里讨论的问题，我想说两点体会。

    一点是，讲历史唯物主义是不能离开人的，要从人们的生产活动讲起。

    再一点是，从历史唯物主义观点看人类社会的历史，人们在一定社会生产力的基础上构成的经济关系，不仅是人类社会运动发展的基础，又是带动人类社会发展的纲，人们的经济关系的变动，带动着整个社会历史的变动。在阶级社会里，这种人们的经济关系，也就是人们的阶级关系，并由此发生人们之间的阶级斗争。阶级斗争是贯穿人类文明社会历史的一条红线，是推动人类阶级社会向前发展的基本动力，是带动人类阶级社会向前发展的总纲。这是在阶级社会里，人们自己创造自己的历史的一种必然现象。充分显示了人类社会的历史是人类自己的历史，是人类以自己的能动活动、包括阶级斗争创造出来的。

        正是基于这样的认识，我认为，毛主席的那段著名的、但又被一些反毛文人所责难的关于历史唯物主义的名言，是正确的。提出责难的人，主要是想表现一点他们的阶级偏见，至于对于历史唯物主义，可以说，他们是不懂的。

    毛主席是在1949年8月14日所写的《丢掉幻想，准备斗争》一文中，在批判美国国务卿艾奇逊的白皮书中，曾经这样写过：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。”

    毛主席的这个话没有说错，完全是一种正确的彻底的历史唯物主义对历史的理解。其实，大家一看就知道，这无非是《共产党宣言》第一章开宗明义的第一句话的换一个说法。宣言写的是：“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第250页，人民出版社，1972年版。）毛主席无非是根据文章的需要，用文学的笔法再次表达了这个真理。

    和这个真理相统一，毛主席还有一句名言：“马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话，造反有理。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。”这是运用历史唯物主义观点，对马克思主义的最简明最科学的解释，揭示了、抓住了马克思主义的本质。

    和这个真理相统一，在社会主义革命时期，毛主席又提出了一句名言：“以阶级斗争为纲”。并解释说，“阶级斗争是纲，其余都是目，纲举目张。”“阶级斗争，一抓就灵。”

    毛主席掌握马克思主义的确是到了炉火纯青的地步。这些话，如此简洁明了，而又如此切中要害。这才真是飞机上挂暖壶----高水平。这是完全地彻底地贯彻马克思主义的历史唯物主义的观点。按照马克思主义历史唯物主义的观点，社会形态更替的基础在社会经济形态，而社会经济形态是通过社会经济关系表现出来的，在阶级社会中，社会经济关系必然表现为阶级关系，以及由此而必然地发生阶级斗争。阶级斗争推动着社会经济关系、社会经济形态的发展变化，并最终带来社会经济关系、社会经济形态的更替。正是根据这个历史唯物主义的道理。既然共产党人的宗旨，就是要按照人类社会历史发展的必然规律，用共产主义的社会经济形态、社会形态，代替资本主义社会的经济形态、社会形态，那自然就是要进行阶级斗争，就是要以阶级斗争为纲。

    强调纲、抓住纲，只是为了抓住事物的本质，抓住事物的根本规律，这不等于否定“目”的存在。毛主席说“纲举目张”，就是告诉我们，只有抓住了纲，才能把“目”也抓起来。我想，任何一个人都不会认为，人类社会只有阶级斗争，而没有其他内容。从马克思到毛主席，都是常人不可企及的非常博学的大学者、大科学家，当然更不会有这样简单的浅薄的可笑的认识。

    毛主席的思想是非常革命的思想，这一革命的思想，是以它的科学性为基础的。这种科学性就是来自坚持历史唯物主义，用历史唯物主义认识人类社会历史发展的基本规律，认识人类社会从资本主义社会向共产主义社会过渡的基本规律。

    毛主席是大革命家，也是大科学家。反对他，打倒他，抛弃他的思想，抛弃他的路线的人，是永远不会理解毛主席的革命的科学的伟大的思想的。根本原因自然在立场，阶级立场不同，世界观不同。但是，水平确实也不同，根本不在一个档次上。说什么“是人不是神”，“集体智慧的结晶”。这不过是制造笑话。巨人和侏儒都是人不是神，但是巨人就是巨人，侏儒永远还是侏儒；说侏儒能和巨人一起创造、一起结晶伟大，这难道不正是一种“恨天高”的侏儒的心态吗？说说也就罢了，过过嘴瘾，却非要写进堂而皇之的“决议”，丢死人了！

    说到这里，大家都会想到，历史唯物主义是我们共产党人进行社会主义革命，为实现人类的彻底解放而斗争的最重要的思想武器。

    为了使我们不犯或少犯错误，为了使我们在现实的社会主义革命斗争中不走弯路或不走大的弯路，我们必须真正地弄懂马克思主义的历史唯物主义，真正正确地掌握住马克思主义的历史唯物主义，尽量争取不犯恩格斯所批评的那种误解历史唯物主义的错误。

    这是我做这篇小文的根本目的和落脚点。力不从心，能否如愿以偿，确实没有把握，希望高明的批评者弥补。

                                2021年8月18日  于马克思家乡红思屡克。