周易剥卦原意对腐败现象的哲学思考 《周易原本》摘录（2-2） 邓宏海 2023--11\11 05:00 阅读量:11.5K 剥 第二十三 三.剥卦象事物腐蚀现象喻王亥之死情节的原意总释 就像第二轮的否卦的卦、爻辞以逆向转化对应泰卦的正向转化一样，剥卦的卦、爻辞以内容与形式之阴阳矛盾的逆向转化对应贲卦的正向转化，二者的对应是如此之妙，真是巧妙至极！真是淋漓致尽地体现了《逸周书·周祝》所说的：“朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛; 荣华之言，后有茅。凡彼济者，必不怠。”这讲的就是美与剥的辩证法。 与贲卦、爻辞说明新的内容可决定旧的形式向新的方向转化相反，剥卦、爻辞表明腐蚀的内容决定了其腐蚀到形式之后就不可救药了。这完全吻合于文王《逸周书·小开》对后人们的告诫：“予闻在昔曰：‘明明非常，维德为明’，食无时，汝谋：何修非躬？何慎非言？何择非德？呜呼，敬之哉！”正是有鉴于王亥这个因自身彻底腐败而落得杀身之祸的惨痛教训所具有的典型教育意义，文王作此卦卦名“剥”及其卦辞，其爻辞是周公据文王遗书《保训》而作。入藏清华大学的公元前300年左右的楚简《保训》与屈原《天问》中的诗句 “击床先出, 其命何从? 恒秉季德,焉得夫朴牛”相联系，为破解三千年来一直无人能自圆其说地解释的此卦的卦、爻辞，提供了关键而完整的古史新证。 入藏清华大学的公元前300年左右的楚简《保训》，为证实上甲微为报杀父之仇而处理与有易之争的经历，提供了最真实的出土文字材料。作为研究先秦思想的极其重要的文献，这篇记录文王临终前交代武王的遗训, 通过总结虞舜、上甲微以至成汤建国立业的历史经验，阐明了遵循“地中”原则努力求中、得中、保中是“践天子位”的必经之道 ，特别是其中的第三段纪载了周文王对上甲微与有易的这场斗争的经过：“昔微假中于河,以复有易,有易服厥罪。微无害, 迺归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗服不懈，用受大命” （李学勤2009）为破解此卦提供了直接证据。 这段讲的是：上甲微为其被有易之君绵臣谋害的父亲王亥复仇，向河伯方国借用其地中，以在地中做日影观测取得改善历法的成果，臣服了有易，而没对其以怨报怨，随后将地中归还了河伯。从此，上甲微以获取地中谋求建国之志，传承于子孙，直至成汤仍坚持不懈，终于实现其使命而得天下。同其中所讲的虞舜事迹一样, 上甲微至商汤坚持在实现建都立国大业的斗争中贯彻 “中”的原则，对商族最大限度争取民心起了决定性作用。 正如本书系第九卷所考证的，周文王对上甲微报杀父之仇所进行的这场斗争的经过真相的记述，更正了传世古籍记载的根本性错误：（1）上甲微不曾借用河伯之“师伐有易”，而是借了河伯的地中（天文观象台），用来做日影观测，使当地天文历法大为改善。（2）上甲微不曾 “杀其君绵臣” ，而是以大为改善的历法感召其君绵臣，使“有易服厥罪”。（3）上甲微不曾给任何一方造成损害，而是在把地中归还给河伯后，立志遵循地中原则，谋求立都建国，并将其志传承于子孙。为此，他从其母系氏族的大后方动员大批有娀氏部族人员，通过晋中与冀南之间的天然通道移居到冀南豫北地区，将他们世代训练成其商族的农业和军事大军，正式开始建设实现建都立国大业的后备军和后方基地。于是，他为首的商族在下七垣遗址第三层中留下了以下几方面的重要遗物、遗迹（F334，详见本书系第9卷）： 1.高辛部族族号文字记录。这是继昭明为首的商族在其冀中驻地留下其族号以来，商族定居冀南地区驻地后，先期留下的族号记录。 2. “甲” 字形文字记录, 既是上甲微为首的商族先民对其所掌握的“中”原则的温习，也是甲骨文“亚”字的原始形式，为其后商代方国君主的甲子形墓葬开启了最早的文字模式，可能也是对当时上甲微所处方国首领地位的表达。 3.东下冯类型的器物 ，特别是以主要炊器鬲、夹砂有腰隔甗和橄榄形罐（或称深腹罐）为其主要特征的陶器群的出现，显示商族母系部族的大批成员已在冀南豫北驻扎下来，极大地壮大了商族的势力，从根本上革新了商族文化的素质和面貌，为商族在短期内赶上和超越夏族奠定了组织和文化基础。 周文王记述上甲微深明“中”大义、以德报怨的事迹，与古籍所载汤商灭夏立国赢得“天下信之”的情况相一致，表明上甲微确曾有效地把“中”原则传承到其下代子孙中，世代相传，接连努力通过最大限度的争取民心来夺取天下。这就是历代商王对直系先王的各种祭祀，往往按天干顺序排定自上甲微起的六示之祭日的原由。出土文献《保训》和下七垣遗址第三层出土的文字材料和实物材料一起，以空前的准确性和清晰度还原了上甲微为首商族所经历的这段历史的真相。这段历史铭记了：上甲微在商族处于最危险的关头，力挽狂澜于既倒，将商族从灭顶之灾中挽救出来, 并引领商族走上了循“中”原则最大限度争取民心实现建都立国大业的道路，在商族发展史上实现了由弱小到强盛的决定性的历史大转折，使商族由一个方国小族发展成主导万邦之商王国而征服有易诸方国。因此，上甲微事迹与有易的下场才吻合于上九爻辞“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”。 剥卦以床逐渐腐蚀现象隐喻王亥逐渐腐败直至招来杀身之祸的惨痛教训，从反面向后人们证明文王、武王和周公所总结的“商聩(溃)始于王”、“文之美而以身剥”的道理，进一步强调文王的修身、慎言、明德躬行的教导，特别提要了文王《逸周书·小开》对后人们的告诫“予闻在昔曰：‘明明非常，维德为明’，食无时，汝谋：何修非躬？何慎非言？何择非德？呜呼，敬之哉！”从反面警示了他对后人们的要求：无论日夜都要修身、慎言、择明德实践躬行，不要同月食一样，让其德行发生亏损。 与此同时，剥卦的卦、爻辞以王亥从内到外的腐败过程，从哲学上演绎了内容与形式之阴阳矛盾的对立、统一和转化的过程：其卦辞总括了其腐蚀的内容腐化到表面的形式时，就不利于其后的发展这种腐蚀现象的一般规律；其初六爻辞说明腐蚀是从他存在的基础开始的，这时不能警觉加以改正，那就有凶险；其六二爻辞说明腐蚀进而到其所依以存在的社会关系的解体，这时再不警觉加以改正，就更凶险了；其六三爻说他即使腐蚀到这地步，只要他梦醒而脱离险境，也还有救；其六四爻辞说明其腐蚀到连外在表现都腐化的地步了，他就只有死路一条了；其六五爻辞是说他腐败引起其他人的腐蚀；其上九爻辞则说明对应其腐败后果的两种截然不同类型的人及其结局。由此，就从哲学上说明了，在内容与形式之阴阳矛盾的对立、统一和转化中，内容是起决定性作用的，但形式也有反作用。因此，此卦对人们的品德修养和哲学修养都很有教益。 既然剥卦的原意是揭示事物腐蚀的内容腐化到表面的形式时就陷入恶性循环的一般规律，而与以上贲卦原意所揭示的事物旧形式与新内容之间的阴阳对立统一和转入良性循环的规律性，呈现出事物变化中的两种相反的趋势而处于阴阳对立之中。这正好同第一轮乾卦与坤卦、第二轮的泰卦与否卦相呼应，而预示着贲卦与剥卦一起开启了《周易》道阴阳体系的新一轮。 （《周易原本》第二十三章完） 附：《中国史前史第六卷-神农时代》在德国出版上市： 中国史前史 第六卷 神农时代：中华文明起步阶段的后期 978-620-2-41387-9 本卷是世上首部以当时文字记录为要据撰写的神农时代信史。基于中国史前数据库，按神农、炎帝、蚩尤、夸父等部族历代留下的数字卦和图画文字的时空分布，跟踪其起源、迁徒、发展过程, 得到还原其历史轨迹的文字证据链与相关实物证据链和古籍记载整合成的铁证，证实了上自神农族团于公元前5500年前由跨湖桥遗址为中心的钱塘江南域转入澧沅流域与当地部族组成神农族团，下至黄帝族团于公元前4000年将其取代，其间经历1500年的历史。本卷将各族族祖神农神话以实证返朴归真为：作为原始农业发展中涌现出来先进氏族,以其发展耜耕农业的成就，吸引越来越多的氏族联合成神农族团的炎帝和蚩尤分支，由洞庭湖-长江流域出发，分别沿汉水-泾渭流域和淮河-泗汶流域扩展到西北和东部地区，把伏羲卦发展成十进制数字卦，把阳历同阴历和物候历相结合发展成阴阳合历，把火田休耕等资源循环利用技术与耜耒相配套用来推动农业发展成为主要生活来源，并推行尝百草选用自然物于医疗保健，将物质再生产和人口再生产的持续发展趋势扩展到东方三河流域,不仅实现了中华文明起步而全面走上以农业持续发展为基础的道路，而且驱动农业革命席卷东方乃至世界。 Authors 邓宏海 Book language Chinese Published on 2023-09-22 Publishing house Number of pages 476 Price (EUR ) €66.80 |
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