第一节《周易》六十四卦卦序周期表
本卷对《周易》六十四卦每卦的卦辞和爻辞，先就其每个字的甲骨文、金文原文作字源考古学研究，再以其相关的考古出土材料与先秦古籍记载相对证予以核实，将其原意经追根发掘和系统论证还原后，现已一一按其原有的顺序翻译成当今白话文。从此，《周易》本经本为周文王、周公为首智者集体为教育其王室子弟而创作的教科书之经典的原始面貌，在其成书三千多年之后第一次大白于天下！ 通过对其甲骨文、金文原文的认识进化考古学和先秦文献学实证，《周易》本经64卦卦、爻辞的原意完整地重见天日，《周易》本经确为道阴阳之哲学经典的本来面目便确凿无疑地展现出来了。在阅读本卷得知各卦原意如何道阴阳之后，读者不禁会问：《周易》本经整体上是何以道阴阳的？为何《周易》本经的作者在那么早的时候其理论思想能发达到这样惊人的高度？如何破解两千多年来学界围绕《周易》争论不休的一些老大难问题,？这里以《周易》六十四卦原意之间的共性和内在联系所体现的知识背景及其来源的考证，来回答这些问题并同大家討論。 第一节《周易》六十四卦卦序周期表 为了以其阴阳五行宇宙观的道阴阳为主导，而不同于商易《归藏》以“尊母”、“齐母”为主导的卦序，《周易》作者对其中六十四卦的排列顺序进行了精心设计。历来易学家对《周易》卦序的研究付出了大量心力。战国时期的《易传·序卦》给出的解释，正如晋韩康伯所说，这只是假托六十四卦序说明卦义，而完全没触及到其内在的顺序。为此，西汉京房提出“八宫世代卦序说”，以乾坤、震巽、坎离、艮兑的阴阳爻相反为“飞伏”，并按顺序设为“八宫”，试图依这八宫为上世的每宫推出所属的七卦，但所建次序无法还原《周易》卦序；唐代孔颖达另以“六十四卦,二二相耦，非复即变，复者表里视之，遂成两卦”的卦间关系，提出“复变”分类法，也无助解决此卦序问题（董光壁1998）。可见，在不懂得每卦原意的情况下，只从卦间关系上做文章，是无法解决此卦序问题的。要彻底解决《周易》卦序问题，就只能从所有这些卦内在的原意中去寻找。 在本卷将《周易》六十四卦的原意译出的过程中，我就发现《周易》作者完全从其道阴阳的具体需要出发,在主要依据各卦的原意将其组合成一个个轮回的同时,也巧妙地利用其中每二卦之间的飞伏关系和相复关系，将全部六十四卦的卦、爻辞组成为一整个以八个轮回在圆圈的圆圈中的不断循环，以配合六十四卦符号体系从不同视野、不同层次、不同方面道阴阳的繇辞体系（表1.1 略）。 按周公在《逸周书·周月》阐明的“周正岁首，数起于一，而成于十，次一为首，其义则然”的序数规则,《周易》繇辞依次有序排布于纵横8×11的周期表中，像化学元素周期表那样构成一个有机整体体系。这体系的第一轮回以自乾至履这10个卦，揭示了天地、万物、男女、夫妻、父子、兄弟、国家间的君臣、国家内的君臣和国家礼乐制度及其实行这一系列宇宙中最基本的阴阳矛盾及其普遍性（阴阳规律）；其第二轮回自泰至噬嗑这11个卦，揭示了各种阴阳矛盾的正向与逆向、良性与恶性转化和循环（循环规律），量变与质变的转化、阴阳对立的性质、统一、斗争和对抗及其特殊性；其第三轮回自贲至离这9卦，在天道、地道、人道中的各种阴阳矛盾运动的形式与内容、复杂性、随机性、统一性的认识上，呼应于第二轮乃至第一轮的相应卦，而且同前两轮认识流的方向相反而呈回流之势，正好形成阴阳矛盾认识流的循环，而呈现为《周易》上经半太极圈的环流。 作为《周易》道阴阳的第四轮回，咸至解卦这10卦开始从其上经对后人们进行天道、地道、人道相统一的宇宙观及其政治哲学（度训）、历史哲学（命训）和社会哲学（常训）的道阴阳，转向其后人立身处世品德修养、治国安民才能培训、防腐励志、主与客、中与过、终与始关系教育中的道阴阳：一方面同第一轮10卦原意揭示的宏观中的阴阳矛盾系列相对称，另方面 其中的阴阳矛盾认识流，同其第三轮的回流方向一样，在由宏观到微观的流动中呈现为圆圈中的圆圈的逥流。 自损卦开始的第五轮到震卦这11卦，不仅以其头两卦——损与益的飞伏状态，而且以其揭示的“一分为二”规律(衍生规律)，把对王孙们的品德修养、才能培训和反腐励志教育从宏观到微观再推到宏观；正好与第二轮的11卦揭示的微观中的阴阳矛盾相对称，且这两轮的头两卦都有两爻以同样爻辞的重复来点明这两轮的对称。 艮至节卦这9卦构成的第六各轮回，而与同样为数9卦的第三轮呈现出奇妙的对称姿态。第三轮的9个卦系列是在第一轮的10个卦系列和第二轮的11卦系列之后出现的；同样，第六轮的9卦系列也是在第四轮的10个卦系列和第五轮的11卦系列之后出现的，其间不同的是第三轮是以其尾端的两对卦的两两飞伏来驱动其回旋之势，使《周易》上经自成太极图的半圆；而第六轮则以其首端的一对卦的飞伏来驱动其认识流，在同第四轮尾端的飞伏相呼应的同时，又照应其下即将开启的新一轮。 作为画龙点睛之笔的双眼，一是作为第七轮的中孚与小过2卦，以其卦、爻辞的系统综合在宇宙的全方位实现了天道、地道、人道在“尚中”原理上的统一，最集中地揭示了文王、周公发现的宇宙有机整体规律，在与其他各卦分别揭示的阴阳规律、循环规律、衍生规律的相互有机联系中，为《周易》本经作了总结。另一是作为第八轮的既济与未济2卦的原意在“终则复始”的辩证关系中结成无限的良性循环，成为《周易》道阴阳体系的第八个轮回，又在文王、周公巧妙按排的飞伏状态中，通过对周公的《周月》文诰的提要而直通其第一卦——乾卦，从而与其第一轮回对接，驱动其认识流进入新轮回而螺旋式地不断上升、破浪式地持续发展, 就像陶寺遗址早期大墓出土的彩绘龙盘中那条首尾相接、两眼盯尾、卷体转动的蟠龙那样。 这样上经3轮与下经3轮、2小轮的完美对称式的连贯中，呈现出一波接着一波的、一轮套着一轮的相互呼应的结构，将《周易》本经“论道经邦，燮理阴阳”的教科书体系的学用，由抽象到具体、由宏观到微观，再由具体到抽象、由微观到宏观，交互提升，引向理论与实践结合越来越紧密的良性循环之中。 如此整齐对称又循环不息、动态怏然的卦序结构，展现出非文王、周公莫属的巧夺天工！此《周易》六十四卦卦序周期表如此恰到好处地与其作者原创之卦序的完全吻合直接证明了，本卷所述这六十四卦卦、爻辞的原意，毋庸置疑地是其作者原先用其甲骨文、金文所作的真实原意。非如此，该表所列《周易》卦序不可能如此毫无纰漏地还原其原创卦序的真相，也不可能破解这个三千年来为历代学者所百思而不得其解的老大难课题。 |
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