向渡痴禅师请教两个问题 ...

2012-12-25 23:22| 发布者: 05txlr| 查看: 865| 评论: 0|原作者: sglljw|来自: 华岳

摘要: 向渡痴禅师请教两个问题：什么叫“真实不虚”？什么是“不二法门”？　　

向渡痴禅师请教两个问题：什么叫“真实不虚”？什么是“不二法门”？

　　渡痴禅师在《和“唯物论者”们谈谈“心”》一帖中，开首便说：

　　[在讨论这个问题之前，先谈谈我的观点：【世界是由“某种东西”依照“一定的关系”组织在一起的，这种东西客观存在（按佛家的说法是“真实不虚”），而“我们”及“我们的一切属性”都是客观环境的产物；这个“某种东西”可以是基本粒子，可以是M理论或者弦论下面的“基本存在”，或则是今后某种更优美更漂亮更准确的理论下面的“东西”，反正这种“东西”不因人类的“认识”行为而发生改变（从量子力学的角度出发，这点其实不是绝对的，但在这篇帖子中就不要扯太远了，不然又会回到佛家的“不二法门”上去）】]

　　其中的【】号是渡痴禅师本人标的，以示提纲挈领，是全帖的总括；短短一段话里，援引了两个佛教用语，俺的问题就由此而来：

　　第一，什么叫“真实不虚”？

　　这段话里说，“世界是由‘某种东西’依照‘一定的关系’组织在一起的，这种东西客观存在（按佛家的说法是‘真实不虚’）”。

　　可见，在渡痴禅师看来，唯物论所谓的“客观存在”，就是佛家说的“真实不虚”；反之，佛家说的“真实不虚”，就是唯物论所谓的“客观存在”——这是不难理解的。

　　那么，究竟是不是这个意思呢？俺查了一下此用语的出处《般若波罗蜜多心经》，全文不长，就都引在下面吧：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识受想行识，
无眼耳鼻舌无身意，无色声香味触法，
无眼界，乃至无意识界，
无无明，亦无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，
依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，
得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，
是大神咒，是大明咒，是无上咒，
是无等等咒，能除一切苦，【真实不虚】。
故说般若波罗蜜多咒，
即说咒曰咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧
揭谛，菩提萨婆诃。

　　“真实不虚”，就在“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”这句话里。

　　在新浪《爱问知识人》上，有网民静思[学者]提问：
　　“佛教：般若波罗蜜多能除一切苦真实不虚。该怎么理解？”

　　wangtiepeng7777[学长]答道：
　　“‘般若波罗蜜多’是智慧到彼岸的意思，就是彻底的智慧，就是大彻大悟。能除一切苦的作用当然是真实不虚的。”

　　守拙ni[学者]也这样答：
　　“般若是智慧，波罗蜜是到彼岸的意思。也就是说人能够脱离愚痴，修出智慧，到达解脱的彼岸，就什么苦都不怕，什么苦都能吃，也没有苦了。这是真实的，不是虚妄的说教。”

　　另有人干脆把那句话意译成了白话：
　　“徒弟啊，你必须明白：‘般若波罗蜜多’这六个字，是人世间最具玄机的六个字，是使人洞明世事的六个字，是使人超脱一切的六个字！甚至，这六个字，能使人永远凌驾于宇宙万物之上！
你要相信我，这六个字，能使你彻底从人世间纷繁芜杂的牢笼中解脱出来！
师父我绝无虚言！”

（http://iask.sina.com.cn/b/18080258.html）

　　这样说来，佛家《心经》的“真实不虚”，本意应该是“师父我绝无虚言”，或者“这是真实的，不是虚妄的说教”，又或“能除一切苦的作用当然是真实不虚的”——说句不敬之语，也就是商品广告里常有的：“听我的，不会错！”

　　这哪里有哲学上讲的“客观存在”这个概念的意思啊？

　　望渡痴禅师恕俺愚钝，简要解答一下。

　　第二，什么是“不二法门”？

　　渡痴禅师又说，“反正这种[组成世界的]‘东西’不因人类的‘认识’行为而发生改变（从量子力学的角度出发，这点其实不是绝对的，但在这篇帖子中就不要扯太远了，不然又会回到佛家的‘不二法门’上去）”。

　　量子力学是渡痴禅师肯定的，他在帖子后面实际上扯了不少，说“‘主观认识’行为导致‘客观实在’现象（测量结果）的改变，起码在量子系统中是成立的”，并用来做论述的依据。

　　因此，根据渡痴禅师所说的“不二法门”，就应该认为“这种‘东西’会因[不是不因]人类的‘认识’行为而发生改变”，也就是“不是绝对的”，具有“不确定性”，即相对性。否则，怎么能把两者联系起来，还会“从量子力学的角度出发”，“回到‘不二法门’上去”呢？

　　俺又查了一下此佛教用语的出处，发现又不一样了。

　　《维摩诘经·入不二法门品》曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

　　据解释，这里的“不二法门”是指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法，即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。《维摩诘经》载有三十三种不二法门。

　　这么说来，佛家的“不二法门”乃是以“超越相对”、“一切绝对”为前提的，所以能够“无言无说”，“直见圣道”，位列“佛教八万四千法门之上”。

　　所谓“不二”，即是此意。《大乘义章·一》曰：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”

　　简单地说，“不二”就是“非此非彼，又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”，总之一切绝对平等，超越相对、差别。这怎么又能用来证明某种情况“不是绝对的”，而是“不确定”的、“相对”的呢？

　　这不矛盾吗？还是“不二法门”用在这儿不正确呢？

　　也许，要么是渡痴禅师没有叙述清楚，要么是俺理解有误，亦望简要解答一下。

　　最后顺便说一下，在渡痴禅师的帖子里，拿佛教用语来这样那样地比附、引申、印证哲学理论和现代科技的一些概念、观点、成果的地方很多，比如“真心”、“妄心”、“种子”、“名相”、“华严世界”、“八识种子”、“刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果”等等，就是不知道是否都用得“真实不虚”，是否都是绝对的“不二法门”？这里就不一一请教了。

　　好了，谢谢！