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【辩论】批判“形而上思维”——高明的理论救不了左派 [复制链接]

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发表于 2012-7-5 00:26:14 |显示全部楼层
本帖最后由 蔡愉 于 2012-7-5 00:39 编辑

    批判形而上思维”——高明的理论救不了意识的僵化

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在左翼或是右翼的语音频道里,极为常见的一种情形是:辩论双方一言不合,反唇相讥,继而针锋相对,势同水火,到后来往往已经不是为求真理,而是作了一场意气之争。


我相信每一个人的时间,都非常之宝贵,为一些无谓的争论耗去许多精力,于己于人都是种极大的损失,于集体的负面效应则更大,不利于团结合作。因此,我们似乎应当作一次深刻的反省。


记得有一次,在语音频道同一个朋友交流,我连续三次很清楚地申明了根本立场,希望与对方在此基础上讨论分歧,结果对方依然把我的意思弄拧了来痛批,真是令人哭笑不得。   


毛主席说,要善于批评与自我批评,对待批评,有则改之无则加勉。任何团体都不可能全部有毛病,也不大可能全部都不存在一丁点儿的毛病。既然有同志提出了批评,一般来说,绝不是空穴来风,作为一个实事求是的共产主义者,理当首先反省自己有没有这样那样的毛病,如果没有,再审视一下周围的同志是否存在这样的毛病,造成问题的原因是什么,应该怎么去解决……等等。


然而却不是这样的理性思维,而是眼里容不得半点沙子,极力维护革命队伍的“纯洁性”,由此而引发无数争端。这很不靠谱。偏执的行为不靠谱,“非黑即白、非彼即此”的思维,更要不得。马克思在谈论对立统一规律时说:两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辨证运动。


我们要善于用辨证的眼光看待一切问题,“水至清则无鱼”,过度纯洁的革命队伍肯定是没有前途的。营养学家告诉我们,自来水跟矿泉水比纯净水更有利于健康,“纯洁”,在一定程度上就代表了自然生命力与活力的丧失。


前一段时间某领导就非常强调“党的纯洁性”,在我看来这纯属“寿星公公吃砒霜”——嫌命太长。当然,在舞台上装模作样糊弄人的,其实早已不是真的党。


真的党是极不纯洁、专爱挑刺的,一眼就瞧出妖精的本来面目,抡起金箍棒打死了好几个;猪八戒一心想回高老庄去包产到户,巴不得取经团散伙,于是趁机煽风点火,鼓动唐僧祭起紧箍咒,把那不纯洁的悖时猴子逼回了民间。此刻去往西天取经的道路危机重重,真悟空却在花果山水帘洞中仰天长叹:满腔热血,为谁而流?!


按理说这样的党纯净度已经非常之高,但是老天自有它不可违背的规律,再进一步提炼的结果,不是会炼出金子来,而必定会应了恩格斯所揭示的:“生命也是存在于——物体和过程本身中的、不断地自行产生并自行解决的矛盾;矛盾一停止,生命也就停止,死亡就到来。”


因此,观点的分歧不是问题,矛盾更不是坏事,事物正因为存在着矛盾,才在斗争的过程中彼此融合、达到统一,从而产生新的动力进步了。一个集体如果完全没有了矛盾,也就正如恩格斯说的死亡,它的存在与否,也就几乎没有了多大意义。


但许多时候,我们往往死盯住对立的一面不放,而不去寻求统一面;也不致力于主动去融合自己或是努力使对方融合,从而达致最终的统一,而是只记得事物的对立面,而忘记了“统一”才是最终的目的,这就不自觉地陷入了恩格斯说的“形而上学的思维方式”误区:


形而上学的思维方式,虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次迟早都要达到一个界限。一超过这个界限,它就会变成片面的、狭隘的、抽象的,并且陷入无法解决的矛盾。因为它只看到一个一个的事物,忘记它们互相间的联系;看到它们的存在,忘记它们的生成和消逝;看到它们的静止,忘记它们的运动;因为它——只见树木,不见森林。


“只见树木,不见森林”用来形容我们一些同志是再恰当不过了:只看见别人的缺点,看不见别人的优点;着眼于部分的缺陷,忽略了整体的进步;只看见观点的分歧,不珍视共同的目标。


在这种形而上思维方式的影响之下,有些同志对待不同意见一味地冷嘲热讽,穷追猛打,几乎是到了鸡蛋里边挑骨头的境地,动不动就将“你给我滚!”这样的话放在嘴边,革命队伍能够团结的人最终能有几个呢?


每一个愿意靠近革命的人,愿意提出反对意见的人,甚至于许多敢于积极声讨革命派的人,都是很可贵的——除了沉溺于网络游戏的,沉溺于黄色视频区的,自以为世外高人的……除了这些鲁迅笔下麻木而呆滞的"闹市看杀者"以外,愿意悲愤莫名地痛骂“毛左”讨伐“毛独裁”的“反动派”,都是可贵的、可敬的、可爱的人。


“丢了西瓜捡芝麻”这样的蠢事,平常听起来都觉可笑,临到自己面对一些事情的时候,却挥洒自如、一意为之,丝毫没有了“整体意识”。或者也可以这么理解,“整体意识”仅仅停留在口头上,行为中具体表现的“潜意识”则属于另一回事。这是“理论与实践”的严重脱节。


实践不单指具体的社会实践,平常在网络上的思想宣传也是一种实践,实践在于一言一行,都以平常挂在嘴边的终极理想为指导。在这个大前提之下,对待一些事情的态度,自然而然会发生根本性的改变。例如,面对主张“民主抗争”和主张“暴力革命”的人,不再是仅仅纠结于二者的区别,而是在分辨这区别的同时,还看到了他们的根本立场和出发点其实都是革命的,其实都已经是“基本统一”。


看到了“基本统一”,就可以在团结合作的过程中继续寻求“高度统一”:民主抗争失败了,极大可能会走向暴力革命;没有也不要紧,正好有机会去引导、去促进这股力量的走向。如果非得把矛盾对立起来,则连最初基本统一的机会也放弃和丢失。


马克思说:“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律,它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。”毛主席和列宁的革命,也是在最初的民主革命过程中逐步转化力量、凝聚力量,才迎来了最后的胜利。没有民主抗争的过程,就没有靠拢群众的机会,更没有暴力革命的基础。试图跳过这一个发展阶段去行动,那是主观唯心主义、空想革命主义,甚至容易沦为恐怖主义。


因为资产阶级利用虚假民主哄骗老百姓,就彻底否定了民主的进步意义,这是至为荒唐可笑的观点。分辨六四运动的阶级性质,更是属于一种僵化的教条主义习气。学生们要的是民主、自由、人权,法制,这都是基于人类立场,基于大众立场的革命行动,哪有什么阶级性质?


革命首先是追求社会进步的浪漫主义,然后才是辨清在革命运动中稳定可靠力量的阶级性质。正因为是浪漫主义,因此任何时代的革命,例如辛亥革命、五四运动、文化大革命等等,必然首先是在青年中,特别是在学生中发起。


六四运动,就是代表大众对于独裁专制体制的天然反抗。它代表无产阶级,也代表小资产阶级,但绝不代表官僚阶级。至于代不代表中等资产阶级、大资产阶级?这个得细分。


那个时期中国已经广泛地沦为资本主义经济基础(国企也被官僚霸占),老百姓要是有民主,就可以遏制资本家对他们的剥削、遏制官僚占有全民财富、遏制资本左右公权力所造成的不平等竞争。所以,学生们当然也代表那一部分被官僚体制压迫盘剥的、从事正当商业竞争的资产阶级(无论他资金大小)。


事实上正由于六四被镇压,老百姓完全丧失了民主权利,才造成后来更为剧烈的深度腐败,以及真正属于民间资本的民营企业无法生存而靠拢官僚,依附于官僚体制套取有利资源,从而引发大面积不正当竞争,最终造成普遍性的商品质量低劣。


要民主,要人权,任何时候都没有错,这是不服从于奴性文化的人类天性,这是正常的人类面对强权不屈的反抗。马克思主义需要分辨阶级性质,是为了分辨机会主义者的不稳定性、分辨小知识份子的易妥协性,是为了分辨无产阶级的刚性利益需求,究其根本是为了掌握人性规律,是为了最终凝聚更有效更稳固的革命力量,而不是反对无产阶级以外的力量参与革命。


毛主席说,要团结百分之九十五以上的群众,瘸子、瞎子,都可以为革命服务。资产阶级是不是群众?我认为只要肯参与革命的行动,就应该无任欢迎。真正的革命者,不是最贫穷的无产阶级,而是在思想意识中建立了共产主义世界观的有识之士。唯有建立了发自灵魂深处的共产主义觉悟,才是最稳固的革命基础。


我一直想要纠正一个错误的观念,那就是:越穷越革命,无产阶级都革命。——这是不对的!马克思说“无产阶级是最革命的阶级”这句话的真正涵义是说:“无产阶级因为受压迫最深,也就最渴望改变他们在社会中的地位,因此也就能够最坚定地投入到革命运动中来。”


纯粹以社会地位划分的“无产阶级”,虽然人数最多,涵盖范围最广,也拥有最强大的暴力基础,但其实这种力量是没有理想、没有目标、没有方向的。如果没有革命者的领导,只要被统治阶级暂时给予一定的好处哄骗,就很容易妥协,就很容易在事后被清算;即便是一举而推翻了政权,也不过属于“城头变幻大王旗”的性质,是以暴易暴的农民起义而已。


农民起义是不是“革命”?不是。暴动不等于革命。出于生存需要的行动绝不是革命。因此,我们应当在无产阶级中再一步进行细致而准确的划分,哪些是出于生存需求的“生存主义”?那些是寻求利益博弈的“机会主义”?哪些是出于追求社会进步的、建立了正确世界观的“革命者”?


真正的无产阶级革命者,就是要带领无产阶级废除剥削压迫制度的人。革命者本身的社会地位并不一定是非得是无产阶级,他的身份甚至也有可能是从事商业活动的“资本家”,但只要他建立了正确的世界观,坚定地追求没有剥削没有压迫的社会制度,他就能够主导多数的无产阶级去完成历史使命。


这一点,已经被为数不少的先辈革命家们所验证:无论是孙中山领导的革命,还是毛主席领导的革命,骨干份子中许多都是留过学的有识之士。真正贫穷的出于生存需求的无产阶级革命家,那也是在进入了革命队伍之后,受到进步思想的引导,才慢慢建立了牢固的无产阶级革命意识。


因此,我们当悉心体会恩格斯说的:“我们对自然界的全部统治力量,就在于我们比其他一切生物强,能够认识和正确运用自然规律。”


正因为有了对客观规律的深刻认识,“共产主义”才打出了“科学社会主义”的旗号;正因为有了对客观规律的理性认识,革命者才能够凭借极少数而领导绝对多数的无产阶级队伍;正因为有了对客观规律的高度认识,马列毛思想才拥有主导整个世界方向的神奇力量。


但是革命者本身并不神奇。无论任何人,都并不具备超越自然的神奇力量。毛主席说,革命者要深入群众中间去,唯有深入群众,才知道群众在想什么,需要什么,反对什么,才知道怎么利用客观形势和自然规律去促成革命的事业。


因此革命者必须使用唯物主义观点辨证地看待一切问题,马克思主义的科学性,就是让我们懂得分辨和运用客观规律:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律,或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说,都是一样的。”


掌握了客观规律,支配了人本身的肉体存在和精神存在,就达到了方向和目标的统一,就让原本没有方向没有理想的“起义暴动”,变成了有方向有理想的“革命行动”。


也因此,非但观点的分歧不是问题,连最初的立场也不是问题,我们当尽可能建立起汇聚一切力量的平台,然后再理性地分辨诸多人群、诸多事物间存在的对立矛盾,去捕捉他们之间的客观规律和利益需求,从而促成许多人的协作。让许多力量结合为一个总的力量,用马克思的话来说,就是造成:"新的力量,这种力量——和它的一个个力量的总和——有本质的区别。”


“在辩证法中,否定不是简单地说不,或宣布某一事物不存在,或用任何一种方法把它消灭。任何限定和规定同时就是否定。”因此,包容是第一重要的根本。唯其拥有包容的胸怀,拥有同化对方的胆量和策略,才最终拥有淘汰他人的资格。


“每一种事物都有它的特殊的否定方式,经过这样的否定,它同时就获得发展,每一种观念和概念也是如此。”革命者的否定,不是为否定而否定,而应当是科学地、辨证地否定。唯有这样的否定,才是使革命队伍获得发展和壮大的科学基础。


最后,让我们再次重温马克思的精彩论述:“一切东西都有好的一面和坏的一面,好的一面应当吸收,而坏的一面则应抛弃。但是由于每件事物,每个人,每种理论都有这种好的一面和坏的一面,因此,从这种意义上说,每件事物,每个人,每种理论差不多既是好的,又是坏的,就像任何别的东西一样,因而从这种观点看来,着急去肯定或否定这一事物或那一事物是蠢举。”


每件事物,每个人,每种理论……既是好的,又是坏的。相融而能共生,对立然后统一,包容近于得道。道,就是真理。


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本节重点:


1、摒除非黑即白,掌握客观规律。

2、麻木的才是可鄙的,痛骂"毛左"的人是可爱的。

3、无产阶级并不都是革命的,大部分属于“生存主义”。

4、唯有包容是根本,在此基础上,理论才有发挥的余地。


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结束时间: 2012-8-4 00:06 裁判: 蔡愉

正方观点 (0)

包容、团结、合作是革命的基础,这比理论重要得多。没有凝聚力的集体,就没有战斗力,也不能汇集群众力量,则无论多么高明的理论都没有用武之地。

反方观点 (0)

正确的理论比啥都重要,拥有正确理论,群众自然会站到革命队伍里来。修正主义官僚和自由派都不能解决经济问题,老百姓苦头吃多了自然会选择左派。

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