和“唯×论者”谈谈“物”——关于几个哲学问题

如果没有认真思考过“意识”的来源，那么妄谈“物质”和“意识”的关系有如水中观月。社会科学的书我看得很少，我的一切所谓的哲学思想（我自己并不认为是什么哲学，学这个词用在我身上太大了）大体上都从自然科学这个方向来的，有很多猜测的成分，所以我自己也不确定。上一篇帖子实际上是写给这个坛子上面的计算机大牛们，我希望从他们那里得到反馈，指出我的盲区。可惜象末允这样真正的高手没有给我有效的信息。

远航一号：

禅师不必客气

哲学无非是世界观。探讨物质与意识的关系问题，自然是探讨哲学问题。从唯物主义观点来说，自然认为意识是物质世界发展到一定阶级的产物。只是因为有了一定的物质条件，才产生了生命；在生命发展的比较高级阶段，出现了能够对外界刺激产生反应的神经系统；然后在脊椎动物出现以后，有了神经系统比较集中的大脑。但是只是在哺乳类中的灵长类中的一支演变为人类以后，才出现了自觉改造自然的实践行为，即劳动。

在这个阶段，才出现了真正的意识，即人类不是简单地对外界刺激做出反应，而是能够将自己对外界的认识用来指导实践并且据此修正自己的认识。通过劳动，人类逐渐不再将自己看做是自然界浑然一体的一部分，而是逐渐将自己与外部自然界区别开来，因而产生了主体和客体的区别。 

在各位自然科学大师面前，我是班门弄斧，但是作为唯物主义关于意识起源的解释，应该是大体不错的。相应地，意识既然是一定物质发展阶段的产物，也必然随着物质发展进入另外的阶段而消失。极而言之，将来太阳系灭亡了，地球灭亡了，地球上的一切生命不复存在了，人类灭亡了，自然也就没有意识了。 

与之相对立的，是唯心主义观点。其中，客观唯心主义（即宗教）认为，神（有一神教、多神教、万物有神论等）是万事万物的起源。神的存在是超经验的，不需要证明的。神的意识自然是本源，由此产生世界的一切。这个对人们的日常生活影响还不大，只要把自然规律替换为上帝的意志，也还说得通。

比较玄的是主观唯心主义。主观唯心主义只承认经验（就是个人感官直接观测到的东西），不承认超越经验的“自在之物”（相当于唯物主义的客观存在），也不承认经验以外的神。有经验才有存在，不承认经验以外的存在。极而言之，月亮，只有你看到它，它才存在；你没看到它，那么你既不知道它存在也不知道它不存在，因而与不存在无异。这就叫“我思故我在”。所以，凡是认为观测结果决定存在与否的，可以说都有这种主观唯心主义的倾向。

主观唯心主义在近现代西方哲学史上主要是表现为经验实证主义，是近现代英美哲学的主流。经验实证主义在自然科学领域以及在资产阶级社会科学领域都是占统治地位的方法论。科学研究被降低为是对假设的验证，而不是对客观实际或者说客观真理的探索，不是一个通过相对真理逐步逼近绝对真理的过程。被验证的是被观测到的经验，而不是从哲学上认为这些经验是客观世界的某种真实反映。所以对测不准定理的解释就是，因为观测行为影响了观测结果，真实就不唯一了。

与之相对照，辩证唯物主义认为，客观世界是真实存在的。这种存在的证明不是来自于哲学争辩，也不是来自于“经验”，而是来自于人类的反复实践；人类实践的结果不断地应证人类对外部世界的认识是否真实。需要说明的是，辩证唯物主义所说的实践与感知经验是有区别的。感知经验只是人类认识外部世界的无数个循环中某一循环的第一个步骤，这个步骤还有待于上升为理性认识，这个理性认识还必须用于指导人类的实践，从而形成对实践结果的新的感性认识和新的理性认识。如此循环往复不已。而人类之所以能够反复认识、反复实践，并通过实践在一定程度上达到预期目的，归根结底，是因为世界是客观存在的。